自建帐以来罗马汗国记第三百九十九章 构建完善的亚朱理学体系

根据这个理论郭康认为在可预见的未来是不可能、也没有必要去触碰家庭内部问题的。

因为官僚制取代分封制前提是物质条件和教育水平跟得上。

但现实中哪怕最早开始这套制度的中原文明也远远没有达到如此水平。

硬去管这些也没有必要。

紫帐汗国早年也和其他中原王朝一样制定法律去管理家庭内部的纠纷不过很快就放弃了。

首先是管不着——因为能力有限很多地方能管好单个农庄就不错了更具体的管理基本上全看当地主官的水平管理细则也要根据当地风俗。

所以这些条目基本就等于一纸空文； 其次他们也管不好——紫帐汗国常年缺乏合格官吏直到现在都称不上能解决这个问题。

如果派人处理就只能简单粗暴地干涉经常导致坏事。

因此经过反思之后紫帐汗国认同了教会的观点：每件事都有合适的范围有些不应该掺和的事情就不要去瞎管让民间自行解决反而对大家更好。

从那之后汗廷就基本不管这些事情了。

从后世的角度看这个选择确实是对的。

家庭和家族内部的问题几乎都是为了争夺财产的分配到郭康那个时代这种问题依然毫无解决的希望。

官府试图插手管理把自己的好恶强加给普通人也确实只会让情况越来越糟糕。

而且这些后果最后还都会反馈到朝廷自己身上。

朝廷作为一个官僚机构同样有趋利避害的本能。

反馈弱的时候不会引起注意；但反馈如果强烈起来威胁到了官府最看重的稳定环境那肯定得放弃这个尝试。

与其折腾一番让百姓和基层官吏都跟着受罪朝廷自己也失了面子还不如尽早放弃更为明智。

所以紫帐汗廷的选择是很有道理的。

在郭康看来哪怕史惠贞出身普通家族让汗廷强行介入干涉她家的选择也是不对的。

同样套用封建模型就可以发现问题所在：这等于封君强行介入封臣的内部事务乃至干涉封臣的继承人选择。

很多时候这确实是吞并和控制封臣的有效手段但它的代价也是和收获一样巨大的。

这等于破坏大家默认的封建规则会让其他封臣都陷入人人自危的境地。

如果下次敌人来了封臣们因此出工不出力怎么办？ 而且人家封君干涉封臣是因为真的能从封臣那边获取好处。

现在干涉一个家族能获得什么？ 当年周宣王干涉鲁国的继承问题强行废长立幼最后引发了内战。

虽然周天子后来率军击败鲁国人扶持了自己希望的国君但后人都认为这是周礼彻底崩溃的一个重要标志。

郭康认为只要是稍微有点文化水平的官僚都应该知道这种事情不能掺和。

紫帐汗国众人虽然文化有限但也不至于连这种事情都搞不清楚。

所以史惠贞的希望是肯定没法实现的。

他建议应该找找其他方法不用继续纠结这边了。

可惜的是史惠贞最后好像也没听进去。

从之后的情况看郭康觉得自己大概是白讲了吧…… 在教会的众多学者中郭康已经是最为温和的一位了。

要是按照其他哲学家的观点现在这个“法律承认但默认不管”的状态都是不对的。

还以为父报仇为例这个话题本身虽然没法讨论但在东魏的时候朝廷中就发生了针对法律的公开辩论。

一名叫窦瑗的官员认为当时的法律规定就算母亲杀死父亲子女也不能举报母亲。

这违背了父母之间的尊卑关系。

他引用汉儒的观点认为纵观历史可以发现只有禽兽和野人才会只看重母亲和亲生血缘关系。

而文明越发达社会越进步人们也就越来越超脱动物性的生养行为开始追求更高的宗族、国家的秩序也因此越接近于礼义教化。

而这套说法遭到了另一名官员封君义的批驳。

封君义认为家庭内部的尊卑和父母、子女关系是两个互不关联的系统。

对于子女来说父母就应该是等同的。

他认为尊卑关系是后天赋予的生养之恩则是先天形成的所以先天应该超越后天居于主导地位后天也无法否定先天的关系。

天下就没有无母之国母子关系是不可能断绝的不能根据具体的行为做出改变。

窦瑗的观点其实是东汉大儒服虔的理论总结服虔的学说又是当时北朝流行的学问；而封君义的观点则是继承自杜预长期以来是南朝的主流学说。

所以这场辩论其实也带上了汉儒与晋儒南方与北方之间的争执。

不过最后可能是因为杜预和南朝学说影响更大在皇帝和尚书省的裁定下法律还是保持了不变。

后世隋唐的法律学习了东魏、北齐辽国的法律继承自唐朝而紫帐汗国又抄了大批辽国和元朝的法典。

所以这场争执是真的对紫帐汗国产生了很大影响。

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